Dr. Raquel Zak de Goldstein
Novembre 2001

Optimisme ou pessimisme?

“En las brumas y miasmas que oscurecen
nuestro fin de milenio, la cuestión
de la subjetividad retorna hoy como
un leitmotiv. Lo mismo que el aire y el
agua, ella no es un dato natural. ¿Có-
mo producirla, captarla, enriquecerla,
reinventarla permanentemente para
hacerla compatible con Universos
de valores mutantes?. ¿Cómo trabajar
para su liberación, es decir, para su
re-singularización?. El psicoanálisis,
el análisis institucional, el cine, la
literatura, la poesía, las pedagogías
innovadoras, los urbanismos y arquitecturas creadores...
todas las disciplinas tendrán que conjugar su creatividad
para conjurar las situaciones de barbarie,
de implosión mental, de espasmo caósmico
que se perfilan en el horizonte, y para transformarlas en riquezas
y goces imprevisibles, cuyas promesas son,
a fin de cuentas, igualmente tangibles”.
Félix Guattari. “Caosmosis” edit. Manantial
1992/6 (destacados personales)

“sobre el siglo que muere"..."
"Es que estamos hechos así: damos
forma humana a los siglos y los vemos
hermosos únicamente cuando tienen
20 años y marchitarse cuando tienen 90
y a veces colaboramos para que sean
así, engañados por las fechas.
Y en cambio el tiempo que ignora
los calendarios y las eras históricas,
mezcla nacimiento y muerte
con criterios muy particulares".
Umberto Eco, "Todavía somos muy
jóvenes", "La Nación", 8 de Diciembre
1991. (destacados personales)

Désillusion, panique et pensée négatrice

L'aujourd'hui de notre actualité présente différentes et imprévisibles complications pour l'opération normale de la Négation normal, qui préside et préserve le fonctionnement mental et le déploiement humain.

Aujourd'hui, plus que jamais, les notions de vérité et de réalité et le concept de science, - si profondément bouleversés par les recherches et par les penseurs actuels-, s'approchent, de manière surprenante - bien qu' au milieu de tempêtes et de passions- à confirmer de façon décisive le corpus théorique édifié par la découverte freudienne de l'inconscient comme producteur, et les caractéristiques de la condition humaine comme effet de la rencontre somato-culturelle.

- Le problème auquel nous devons faire face, nous psychanalystes, se trouve autre part. Voyons.
- Séquences paradigmatiques dans certains mythes structurants de notre culture comme les Contes de Fées.

Rafraîchissons notre souvenir de cet universel œdipien. Un jeune prince amoureux doit vaincre Maléfique qui, voyant son orgueil et sa Suprématie offensés, plonge le monde dans une léthargie indéfinie par la stratégie d'une malé-diction sur la fille aimée du couple royal. Séquences que nous parcourons une et mille fois, en étant enfants, pubères, adolescents et adultes en voie de devenir sujets… -¡si humains!-, en essayant de convoquer les forces du Bien - ces destinées- afin qu'elles prévalent sur le Mal.

Nous nous demandons tous la question, aujourd'hui, si les dispositifs protecteurs et les conditions de cet organisme vivant qui est le monde, la culture et les humains, comptent toujours avec les ressources fondamentales et les compensations prospectives qui permettent qu'agisse la quasi légendaire capacité de récupération et de recréation de l' espèce humaine et de la culture, au sens le plus large, en tant que hominisation. Ces dispositifs caractéristiques de la prédominance de Eros, le Bien, sont-ils toujours disponibles, ou pas tellement…?

Nous nous posons aussi une autre question: quelles sont nos réponses actuelles -comme effet de responsabilité et d' honnêteté intellectuelle-, qui , dans la position des analystes, se remettent en se révoltant contre l'exercice strict du Bien Commun et de la Survie entendue comme un extrême adaptatif, désérotisant et aliénant? Un exemple social - dont l'impact visuel de révolte et de désaliénation prenant pour axe le racisme et toutes les formes de déni- en est la campagne publicitaire très réussie et très forte de l'entreprise Benetton.

Nous sommes face aux effets de la complexe et dévastatrice action de la panique, qui réintroduit la confusion entre le désir et la nécessité, et qui accélère une certaine précipitation donnant lieu à des croisements et des ruptures dans la trame du contrat social, en laissant des "crevasses". Par ces crevasses se filtre le retour du primitivisme dés-illusionné. De la main de Bion et des supposés fondamentaux, nous constatons pouvoir observer certains "nouveaux fonctionnements groupaux"; ou peut-être, devrions-nous dire, le retour de certains vieux fonctionnements, qui quelquefois s'approchent de plus en plus de la catégorie de foule/horde (souvenons-nous du livre et du film "The Lord of the flies", selon le roman de William Golding)

En même temps, les ruptures demandent à la culture a de la science des travaux de suture et de re-création renouvelés, dans lesquels nous sommes aussi engagés en tant qu'analystes. Il s'agit de soutenir l'activité de déchiffrement des aspects pathogènes de ces brisures de l'effet spéculaire fondateur pour le fonctionnement psychique. Et dans le domaine socio-culturel et institutionnel, la pensée psychanalytique se voit convoquée à une participation active à travers des actions puissantes, multiformes, effectives et constantes de la raison, en tant que action pensée désaliénante, qui rectifient la dérive régressive, en questionnant, par exemple, l'éloge pragmatique de l'action et, parallèlement, le manque de prestige de la réflexion en tant que moment subjectivant.

Ces autres actions de la raison visent à récupérer le cadre d'un "espace" pour l'intelligence, dans lequel nous pourrons penser le monde actuel dont nous sommes tous une partie vitale.

Un autre exemple remarquable, qui convoque actuellement l'intérêt globalisé, a été présenté par J. Mac Dougall lorsqu'elle commente sa participation à un des Sommets convoqués par le Dalai Lama.

L'état "actuel", au sens le plus strict de l'angoisse actuelle en psychanalyse, constitue l'effet complexe d'un vécu multidéterminé d'exigence et d'accélération, coïncidant avec un "état de désespoir et de détresse", comme diraient Freud et Bion. Dans cette conjoncture de dislocations et de transgressions, surgit le climat de dés-illusions et paniques, corrélatif de ce que nous pourrions dénommer: "L'actuelle dys-fonction Paternelle". Impérieuse est la nécessité d'être rescapés de ces impacts et du scepticisme, comme analystes et comme Institutions, à travers ces ré-visions partagées et d'autres, profondes et articulées avec la clinique pour soutenir l'idée de la cure et la "nouvelle écoute" de ces malaises "actuels" aggravés. Pour cela, reprenons comme fil conducteur quelques unes des clés permanentes présentes dans les textes socio-culturels fondateurs de Freud: "Psychologie des Masses et analyse du Moi", "Totem et Tabou", "L'avenir d'une illusion" et "Malaise dans la culture" avec la "La morale sexuelle culturelle et le névrosité moderne".

Cette "névrosité moderne" toujours pareille à elle-même, se présente, à mon avis, aujourd'hui au cabinet de consultation, comme la clinique de la fragmentation et de la survie, et nous amène à demander, -face aux complexes tableaux mixtes de notre clinique quotidienne où le refoulement et le déni semblent osciller et s'interchanger dans des modalités imprévisibles- où se trouve l'angoisse?,… quel est le symptôme? …La raison est-elle que le terme n'existe pas encore; ou qu'il n'a pas été écouté ni prononcé, car "ce quelqu'un" n'était pas là sur place disposé à écouter?… Nous nous posons encore la question: comment s'est construit l'état actuel dé-subjectivant et obsessivisé ? Quelle est l'influence de notre ère actuelle pour produire ce "quelqu'un" flou et débilité, l'autre qui n'écoute pas?

L'isolement autiste résultant a tendance à avancer sur la communication intersublective mise en échec par les systèmes que nous étudions.

A plus de 30 ans de la révolte de Paris et de la proposition des jeunes d'élever l'imagination au pouvoir, -proposition approfondie par C. Catoriadis dans sa dimension métapsychologique et culturelle-, nous devons faire face, en revanche, à ses spasmes. Spasmes de l'imagination qui entraînent la désillusion et le scepticisme. La perplexité augmente et produit un état angoissant d'isolement muet dans la panique.

Il s'agirait d'une dynamique de mauvais pronostic. Le Mal peut passer pour le Bien et le Bien pour le Mal, face à la douleur qui s'efface, et la parole qui tombe. Ce sujet isolé a besoin d'être reconduit, jusqu'à réussir sa réinsertion -par la voie de la sublimation - dans la trame sociale dans laquelle il se récupère avec la place du père comme soutien de la dynamique du désir. C'est l'homme social qui crée et recrée la culture, base de l'illusion freudienne de raison et de progrès, dans son caractère d'utopie structurante.

Ces reculs de la subjectivité et de l'imagination créatrice, aux mains du "réalisme" et du leurre déformé et trompeur des "contraintes de la vie actuelle", donnent lieu peu à peu à une pathologie déconcertante de fragmentations anesthésiantes, comme nous l' avons dit, et, à mon avis, à une augmentation des défenses de modalité schizo-autistes.

Il s'agit d'un troc par roque, dirait un joueur d'échecs, qui modifie la tendance pulsionnelle érotique, en la faisant "travailler au négatif", dérive qui peut être irréversible, qui se présente aussi comme échec dans la cure, face aux problèmes inhérents à l'élaboration de la bascule du narcissisme -vers le libidinal ou thanatique-, qui est déterminant dans le carrefour structurel en jeu entre "Deuil ou Mélancolie".

L'analyste se trouve dans ce champs de perplexités cliniques, sociales et techniques qui défient ses propres transferts protecteurs, articulés -à mon avis - dans trois champs référentiels identificatoires, qui soutiennent: un transfert au corpus théorique de l'œuvre de Freud, un transfert à l'Institution d'appartenance et un transfert à la communauté psychanalytique.

Il a besoin de trouver "la forme" adéquate pour "rendre analysable le manque de demande et l'angoisse muette". Tout s'ébranle. Et il se demande et se redemande que faire avec les névroses "narcissistes", les dénommées "nouvelles névroses actuelles" et le champ de la clinique de la "psychosomatique". Où se soutiennent sa pensée et sa technique psychanalytique face à cette clinique quotidienne multiforme? … Comment penser l'encadrement formel …, sa position comme analyste…, comment formuler les différences, si elles existent, dans ces champs et dans ces pathologies où "le transfert n'a pas l'air de s'établir"?

Freud établit la différence entre névroses de transfert et névroses narcissistes, ces souffrances "actuelles" semblent se situer dans une zone de superpositions et transitions entre les deux. "Bord" qui se situe précisément entre "entre les deux". L'analyste est de plus en plus convoqué à se placer - à mon avis - dans les trois champs ainsi définis, qui configurent à leur tour trois encadrements qui ont leurs fortes interactions et fluctuations pas très réglables.

Winnicott, clinicien des pathologies graves, a beaucoup à nous dire sur ce sujet. Aujourd'hui, nous le re-considérons encore davantage, avec la récupération de S. Ferenczi.

Les relectures s'imposent.

D'abord, explorer encore Freud avec notre "a posteriori" psychanalytique actuel.

-Cet aujourd'hui. (Malaise dans la Culture… Bien-aise dans la culture…)

On essaye de rapiécer ce miroir "crevassé" - qui n'est plus une limite-, avec de nouveaux objets. J. Baudrillard a fait beaucoup de recherches sur cette question.

L'angoisse confusionnelle guette et cherche à être soulagée.

Fétiches et leurres circulent dans une boulimie in-formatique d'images, d'objets et de valeurs qui, au moment de disparaître périssables, accélèrent le clivage, en allant vers la chronification des modèles de fragmentation. Apparaît alors l'autre face, l'anorexie, comme modalité de refus absolu face à la terreur de l'excès dévorateur infini et à la proximité excessive -sinistre- du fantasme de transgression … traversant le miroir d'Alice au pays des merveilles, l'inceste, la régression, et…souffre le travail de représentation et le projet identificatoire du Moi singulier, selon P. Aulagnier, qui assure la dimension du futur.

L'efficacité du plaisir de représentation cède, et recule face au plaisir d'organe; le travail d'Eros se désarticule face à ce genre de situations socio-culturelles.

Cet aujourd'hui, subit aussi la vague de suggestion médiatique introduite par cette nouvelle recherche insatiable /impossible. Chaque fois plus proche de l'agalmatique objet de l'énigme, à la recherche de "ce quelque chose de l'objet" du temps perdu de Proust, que, avec raison, on suppose placé dans ce bord entre virtualité et réalité, la série des objets mène de façon régressive vers le seuil de l'interdit, comme nous l'avons déjà vu.

Trop près du "familier sinistre", ce "entre" se situe " en-deçà et au-delà du miroir" des temps fondateurs du fonctionnement mental.

Dans la persécution de l'introuvable objet agalmatique -fétiche fondamental qui couvre le semblable du complexe du semblable de ces temps primordiaux-, nous voyons que certains phénomènes de la culture tendent à niveler dans la littéralité le "comme si" métaphorique du comportement du "jeu des sexes", et alors, la femme veut "l"'ETRE, tandis que l'homme veut "l" 'AVOIR. Ici, pouvoir, schizo-autisme narcissiste et immortalité se nourrissent à nouveau, bouleversant les nouveaux Macbeth.

- Les troubles - actuels?- de la pensée représentationnelle.

Certains de ces facteurs proviennent de notre manière -à ses débuts et pas très bien pensée- d'utiliser les technologies, qui assiègent "le temps de base" et les conditions de possibilité de la pensée représentationnelle. L'angoisse retourne à sa condition de névrose d'angoisse ou d'hystérie d'angoisse. Les parents, évitant leur condition de mortels, glissent de leur position d'interdiction et support de la loi. Il n'y a pas d'ordonnateurs clairs qui puissent être défiés.

Nous vivons dans cette phase ou interphase culturelle au gré d'une telle vitesse - un autre des axes de la problématique actuelle- qu'elle empêche que la raison arrive à temps, il se génère un état de crise persistante, dans laquelle les référents identificatoires ne peuvent qu'être pris en tant que dogmes ou bastions, ou bien menacent de se dissoudre face à l'influence accélérée de la complexité quotidienne et des rencontres traumatiques avec la pollution visuelle qui séduit jusqu'à la transgression.
Avec la crainte des différences qui invitent à la violence paranoïaque.
L'altérité en échec, confronte notre psychisme accablé par les différences de civilisations et valeurs qui "se voient" au cours d'un show vertigineux en "temps réel", dû à la globalisation, et presque sans temps pour y réfléchir.